读经实践者，当以“方以智”的精神，转出“理性的架构表现”，更好撑起“圆而神”的智慧
首期牟学进阶班学习心得选
张嫣妮 山东 临沂
近两日，观看了牟先生的“新外王三书”之上册。什么感觉呢？真的是“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”读到此等书，便想象其为人，这是一种何等的生命境界？至此，好像才渐渐地开始认识牟先生：清晰的架构，整密的思考，敏锐的心灵，学问贯穿古今中外，引领我完全进入另外一个不知手之舞之、足之蹈之的新世界。
书中很多内容大都像雾里看花一样，每个字都认识，可当字连成了句，居然就读不懂了，但是心底总有种力量在若隐若见，莫显忽隐莫显忽微，就如同海底涌红轮一般，我知道这股力量始终都在心底，等待它灵光乍现的那一天。
感受最深的便是书中最后提到的：生命与理性之统一。人要自觉地从习惯中、自然生命中、浑浊中超拔出来，从自然生命的原始价值进入精神生命之德性的价值，其间还要有批判的眼光及架构的表现来充盈、丰富其理性之生命，最后便是理性之实现，完成理性与生命之统一。英雄之气虽以小情欲全力赴之，为天下之所欲牺牲一切在所不惜，但这未必有仁义在其中，非自然情欲生命之真实德性生命去开扩的，方才是真仁义！
学问之道无它，求其放心而已矣！
王语善 河南 西平
《新外王上》读书心得
初读牟著，兴趣满满，很是好奇，没想到刚看了两页就被泼了一头冷水，好难!
看书的时候不仅要凝聚全部心神，还得不停地和瞌睡作斗争。我想，正是因为从小看的都是浅显、没有深度的文章，大脑的思考能力是很迟钝的，猛一下接触到牟先生的文章，脑子一下子转不过弯来。只好硬逼自己看下去，但看着看着，竟然感到很过瘾，有一种难以言喻的充实感与成就感。有些文章里的一些具体的名相，我可能不知道它的含义，但将它置于文章整体的思路下也能大概领会其意思。
这本书里，我所见到最多的应该就是“理性”一词。其他所有的内容都由这个词开出来。整本书看下来，内容很多、信息量很大，虽然也记住了很多，但在脑子里是一团乱麻，总理不出来个头绪。尽管这样，我还是能隐约感受的到，书里的很多内容都体现了一种本与末的辩证关系，就像内容与外延，综合与分解，道德判断与历史判断等等。这里的本和末不一定是涵盖的关系，有的也是并列的关系。从“本”可以开出“末”，而“末”又可以让“本”更加圆满。同时“末”必须要以“本”来作为根基。我这种想法可能也并不恰当，但大体给我的是这样的感觉。
除此之外，我还被牟先生的责任感与文化使命感深深的地感动了。在我之前的印象里,所谓哲学家，就只是做学问，冷冰冰的，但在牟先生这里，我看到了一个中国知识分子的热忱与良心。牟先生不仅是极尽思辩理性的哲学家，更是新时代的儒者。
总之，这第一部牟著就在迷迷糊糊中看完了，虽然还是有些懵懂的,但无形之中也锻炼了我的思考能力。而在看书过程中产生的一些心灵深处的触动与感悟，以及对我个人生命的提振，我想这是我看这本书的最大收获。
常思远 河南 南阳
哲学终归生命
看牟先生的书是一件悦乐的事。初接触会感觉晦涩难懂，很多名相术语，但一直看下去，接触得多了，便有所熟悉，并越来越明了。牟先生是一个明白的人，他的学问是明白的学问，他的文章是明白的文章，文章当中的语句都是清楚明白的。所以，读牟先生的书，看懂得少便是少的明白，看懂得多便是多的明白，总之都是明明白白的。
从牟学入门四书“到“新外王三书”，虽然论述的内容、角度不同，但它们背后的目的却是相同的，即是辨析东西方文化之异同，相同的怎么个共通法，不同的怎么个不同法，并且判断哪一种更高明。总括地说，这个世界上有两种学问——“生命的学问”与“知识的学问”，用康德的话说是：理性之实践之运用与理性之思辩之运用，这两者之中呢，“实践理性具有优先性”。牟先生清楚明白地论述了中华民族核心文化，即儒家学问的优势与重要，建立了民族自信、文化自信，继而提出“三统”之说，即道统之肯定——挺立道德主体，学统之开出——转出知性主体，政统之继承——真正的民主政治。即“兴于诗，立于礼，成于乐”。（即礼治——基于道德的教化）
哲学是明白的学问，但这种学问与个人生命有何关系呢？于国家而言，要以德治为本，法治（基于现实的规约）为辅，国民才能安居乐业，国运才能恒久不衰，于企业而言，要有一个道德的价值目标，还要有一套合理的制度，这个制度不是企业用来压榨员工的手段，而是让每个人各安其位、各尽其心的原则，这样这个企业才能屹立不倒。于个人而言，既要挺立道德主体，有修养，又要在行为举止上有规范，这样这个人才能远离纷扰。无论是大的国家，亦或是小的个人，背后的道理都是一样的，正所谓“统体一太极，物物一太极”，而哲学便是详明这种道理的学问。所以哲学来源于生命又高于生命，哲学指导生命又归于生命。
张雨婷 江苏 南通
刚开始看这本书时，内心最大的念头就是：像达摩一样，对着壁坐几年，好好读一读经典，但时不再来，虽然很多内容看不懂，但我用自己的生命去体贴这本书，体贴这条历史的河流，也有些许明白之处。
我们中国文化是综合的尽理之精神，也就是理性之运用表现，而中国人讲理即在眼前，当下既是，本该如此。而理性之运用表现是生活、是智慧、亦是德性。才情性理一起都表现在内，而这种表现说好是通达圆融，智慧高、境界高；说坏，则混沌，拖泥带水，而且易于混假成真，导致落于情识而自以为是妙道，离禽兽不远而自以为得性情之真。所以象山云：“这里是刀锯鼎镬的学问。”所以我们所做的远远是不够的，不经一番艰难工夫，难得至此。是以中国文化一方面有很高的境界，一方面又空荡荡的，因为光有境界气象，而无架构表现以充实之，这便成一缺憾。
所以我们需通过内圣，从运用表现转出架构表现。是以我们要由内圣开出外王，从内圣到外王，其中有一种转折上的突变，而不是直接推理。所以从运用表现转为架构表现则需要我们去“逆”，需要我们做复性的工夫~良知坎陷，从客观方面，去做理性的架构，而开出外王的前提，是内圣。内圣是为根本，若不入，则根不能深，体不能用。但既入矣，亦应复出。若不出，则用不能广，枝叶不能茂。而近代中国人，只知研究外在的对象为学问，并不认生命处亦有学问，所以我们想开出外王，必须从内圣上下功夫。故牟先生云：“我是以康德充实中国哲学，使中国哲学更为结实丰富；而以中国哲学提升康德境界，使康德能百尺竿头更进一步。”
周 敏 贵州 毕节
读《政道与治道》有感
翻开此书第一页，牟先生便说：“吾人看历史，需将自己放在历史里面。把自己个人的生命与历史生命通于一起，是在一条流里面才能承续着。”可见牟先生对待历史的看法是不一般的，这是一种综合的尽理之精神，态度非常中正，一路跟随牟先生看历史的视角，多半觉得雾里看花都谈不上，不懂，因为多是文言。初入看时心情就如胡老师说的：“真想找个地方多读几年经典。”看完合上书，啥也不记得，但听完胡老师和范老师以及同学们的梳理后，却觉得，大脑又是一片新天地。并不是全都不懂，总是有那么几个点是可以与自己生命有感通，互相契合的。如看到《政道与治道》这里，牟先生讲了儒家的常道性格。儒家从古至今发展了几千年，一直延续到今天，即说明他是一个常道，可是这个常道在今天却是若有若无，几乎被后人忘却、抛弃了，感觉心很痛。
读经本来就是一个天经地义的事，做人本该如此。可是在今天王教授及读经圈的贤能义士们还要大声疾呼，到处宣导读经，却被别人认为是“不正常”的人，真的感觉不是“经典”病了，而是这个社会生病了，需要用经典来医治。就像牟先生说的：“在以往，从小即读四书五经，而在今天的读书人是愈越往上读，离开四书五经愈远”。愿这个社会早日恢复正常，大家都一起读经吧！
夏子明 湖北 咸宁
看完《新外王三书》上册，感觉这本书比牟学四入门还要难懂、看不懂。胡小芳老师说：“天下没有难懂的道理，只是陌生而已。”其实陌生也不完全陌生，只是有一种模糊的感觉。牟先生看历史的角度与一般人不一样，先生说：“看历史，需将自己放在历史里面。把个人的生命与历史生命通于一起。”以前在书本里看到的历史都是一个一个被分解的历史故事，看不到它背后的那个精神的生命历史，他是有血有肉的。我们在历史当中吸取精神能量与经验教训，才能有今天的中华民族璀璨的文化生命，生生不息。
历史的发展是曲折的，是因为人是有动物性驳杂的。但人的本愿又总是向上、向善的。正是因为有人的光明性在与动物性与之作斗争，才有历史的曲折。所以看历史是要把它当做一个整全的生命，要溯其本源。牟先生让我看清了很多事情，无论做什么事情，都要尽自己的力去做。他写这本书《历史哲学》就是让我们对历史有一个正确的判断、价值的判断、全面的思考。也同时说来了中国在以前政道上是不足的，因为我们有更高意义上的治道。正德利用厚生来安顿百姓的生命。像尧舜圣王时期，能做到“百姓日用而不知”，无为而治。但理性的架构、综合的分解精神不多。内圣强，外王也不同于西方的那种政道。对于政道的这种意识比较弱，所以我们也需要弥补自己的不足。
看完了这本书，在自己这能留下的东西很少，只是一种默默的感受，但这种感受却使我有学习的动力，心灵的某一处被触动。
编辑：范琳
审核：文宣部
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